Bolivia a principios del siglo XXI se encuentra en un proceso político complejo, donde la democracia formal se pone a prueba con desafíos para los cuales los ciudadanos bolivianos parecen aún no encontrar respuestas. Las diferentes realidades, casi esquizofrénicas que encontramos a nuestro alrededor, validas para cada actor que la vive y sufre, presenta un escenario ideal para la creación literaria. Las motivaciones humanas, como suele suceder, generan aparentes contradicciones que en el contexto histórico suelen repetirse una y otra vez. El eterno retorno y la circularidad del tiempo Nietzscheano nos golpea en la cara, con dureza y también con poesía:

¿No hay más que un solo reino, el de la estupidez y el azar? A esto habría que añadir; sí, quizá no haya más que un reino, quizá no haya voluntad ni causas finales y quizá seamos nosotros los que las hemos creado con nuestra imaginación. Esas manos de hierro de la necesidad, que echan el dado del azar, continúan su juego indefinidamente: sucederá pues, que ciertas tiradas se parezcan perfectamente a la finalidad y a la sabiduría. Quizá nuestros actos de voluntad, nuestras causas finales, no sean más que esto: tiradas de dados y quizá nosotros seamos demasiados cortos y vanidosos para comprender que nuestra extrema estrechez de espíritu, que no sabe que somos nosotros mismos los que echamos con manos de hierro los dados y que en nuestros actos más deliberados no hacemos otra cosa que jugar al juego de la necesidad. ¡Quizá! Para llegar más allá de este “quizá” sería preciso haber sido ya huésped del infierno, haberse sentado ya a la mesa de Perséfone y haber jugado a los dados con la anfitriona (Aurora, Nietzsche).

Aruma, el principal personaje de la novela nace caído del tiempo, en una realidad que mantiene su vigencia lo suficientemente constante para estremecernos el cuerpo. Su historia, su vida, su guerra interna, se ubica en el siglo XVIII en lo que ahora sería el Departamento de Oruro, en pleno proceso colonial. Más allá de la lejanía temporal, la narración es fácil de comprender e identificar con una realidad que no pierde actualidad. Los nombres cambian, las valoraciones también, pero las debilidades humanas persisten. En ese eterno retorno, más allá del contexto histórico donde el azar lo hizo nacer, se encuentra con la Diosa Perséfone, y al estilo poético del pasaje de Nietzsche, decide jugar a los dados. Para algunos resulta triunfador y valiente, para otros simplemente humano, demasiado humano.

La historia de Aruma parece reproducirse eternamente, transformándose en una interpelación social al pasado y al presente. Con el amor necesario para dejarnos una gota de esperanza y la amargura del camino recorrido que al mirar atrás nos asusta. Ese trayecto donde nuestros propios traumas, comunes a la naturaleza humana, nos llevan a ser similares en las diferencias y también en la estupidez. Es el reino único, que encuentra en la necesidad, la justificación a sus pecados.

La historia nos lleva a la crudeza de la xenofobia, aquella que surge fácilmente del temor al otro, a lo extraño y se instala con tenacidad en el alma. La rabia de la injustica, del desprecio, la que cultiva la violencia y multiplica el odio a lo diferente. Ficticio o real, el temor a nuestros fantasmas, como una proyección freudiana, se transforma en acción aniquiladora de quien nos estorbe en el camino.

La percepción que la autora, con profundidad psicológica, logra de sus personajes, facilita la identificación permanente con sentimientos que en mayor o menor grado, nos son comunes, más allá del lugar o condiciones del nacimiento. Hasta en lo negativo, en lo contradictorio, el concepto de raza se destruye, se transforma en humano, simplemente humano. Completa el circulo esa “espontaneidad, aquella integridad que todos llevamos dentro, la parte más honesta y pura que duerme la mayor parte del tiempo y se despierta cuando dejamos de pensar, abandonándonos así a la esencia de ilustres sentimientos”, muy parecida a la sonrisa de un niño.

La justicia y la obligación de exigir derechos, fácilmente logran mover el péndulo permanente de la historia, de una injusticia a otra, de un oprimido a otro, amparado en “el sentimiento de la eterna insuficiencia”. Buscando el pluralismo político e ideológico que los lleve al encuentro, los personajes se quedan en el camino, nos desvían con ellos, naufragando en las pasiones oscuras que impulsa la voluntad del poder absoluto. Cuando se abren las puertas del infierno, todos nos convertimos en demonios, o perecemos. La lógica del más fuerte, esa que en todo tiempo y condición parece aflorar del sub

consciente, paradójicamente también nos hace universales, con dioses de un tipo o de otro, cada cual apela a su salvación individual. La concepción del héroe, el que se martiriza por otros, solo es posible con la presencia de su opuesto, el traidor, el cobarde que nos recuerda el inframundo al cual voluntariamente – o no – decidió apostar. Más allá del resultado, el proceso termina siendo irrelevante frente al tiempo que inmisericorde avanza, pero que parece único para la realidad individual en que nos toca vivir. Aruma tiene su propio tiempo, su propia realidad y condicionamiento, con inocencia primero y desesperanza después. Forma parte de su realidad, es víctima de la circunstancia y a la vez cómplice de su desgracia…la complejidad de su tiempo y del nuestro.

Aruma nos invita a navegar en nuestro interior, en nuestras taras íntimas, en el amor, el odio y el desprecio hacia quienes también son amados, odiados y despreciados por otros. Esa mentalidad de feudo que etiqueta al otro, que deshumaniza y nos convierte en nosotros vs. ellos. La lógica binaria del pensamiento, la ignorancia de ver el mundo en términos de malos y buenos, simplificando injustamente lo complejo. La clasificación del hombre, su cosificación, es el caldo de cultivo para la intolerancia, el dogmatismo fanático que desprecia lo que no comprende y lo que no posee.

La obra logra introducirnos en una historia donde sus personajes cobran vida, trascendiendo el tiempo en que viven, con la complejidad literaria de llevarnos a épocas remotas. Es una historia universal, en un contexto particular. Esa es su riqueza.

La existencia de gobernabilidad política dentro del municipio. La posibilidad de una gestión municipal eficaz requiere contar con estabilidad política. Algunos indicadores que se evidencian claramente en ambos municipios son: legitimidad del poder local constituido (ambas autoridades locales fueron reelectas por al menos tres gestiones con amplios márgenes electorales); se cuenta con espacios de articulación y generación de consenso entre el sector público y privado; existe estabilidad en el necesario relacionamiento con alianzas políticas municipales; se cuenta con una cultura política positiva y pro activa; capacidad de liderazgo de la autoridad política; coordinación efectiva con el comité de vigilancia como representante de la sociedad civil; entre otros.

Gestión eficiente y transparente del Gobierno Municipal. La eficacia, para que sea sostenible, debe ir acompañada de la transparencia que se refleja básicamente en el adecuado cumplimiento de la Ley. La transparencia atada a resultados concretos en las diferentes áreas de competencia municipal, iniciativas innovadoras en la gestión municipal, capacidad de generación y búsqueda de financiamiento externo de proyectos, generación de ingresos propios, buenas prácticas municipales institucionalizadas, son criterios que fusionan una cultura política diferente, con una adecuada gestión técnica.

Fomento al desarrollo económico local. El desafío actual de la democracia boliviana es contar con un marco de credibilidad suficiente que, además de la imagen política del gobernante, promueva la creación de empleo. La complementariedad con la inversión privada, la implementación de políticas municipales de fomento al desarrollo económico local, la existencia de una unidad o estructura suficiente con vocación para la generación productiva, proyectos y programas municipales que cuenten con el apoyo del sector privado, la articulación y complementariedad para el fomento de actividades y programas productivos con otros sectores públicos y sociales, etc., son resultados tangibles en ambos municipios escuelas.

Saber compartir las experiencias. No basta con saber hacer, es necesario también disponer de la predisposición y las capacidades necesarias que permitan socializar y difundir lo que se hace. La transmisión del conocimiento y la información requiere del esfuerzo y el compromiso coordinado de las autoridades y funcionarios municipales, en conjunto con la sociedad civil y el sector empresarial del municipio. Es una necesaria devolución de quienes administran el poder en nombre del ciudadano.

Estos criterios, demostrables con ejemplos concretos, se cumplen de forma integral en ambos municipios, lo cual ha permitido que autoridades municipales de todo el país (y del extranjero) aprovechen de forma positiva las enseñanzas aprendidas.

Estas buenas prácticas no implican, en ningún caso, la ausencia de dificultades. El cómo se solucionan los problemas, caracteriza una buena gestión municipal. La perfección se la dejamos al ámbito de lo divino.

Publicado en: El Deber

Calcomanía en el vidrio trasero de un taxi en Santa Cruz.

La responsabilidad en la promoción de desarrollo debe estar convenientemente distribuida, en el marco de una relación sinérgica entre el individuo y la sociedad. Entre la fuerza concreta de la persona natural y la fuerza abstracta de la persona colectiva.

En sociedades en las que se subestima el papel de la cultura como comportamiento social se sobrestima las posibilidades de las instituciones como comportamiento burocrático. La consecuencia inmediata es que se transita de la responsabilidad al providencialismo.

El providencialismo es una manifestación cultural que tiene bases históricas. Parte en su forma liminal de la concepción religiosa de que existe un Dios omnipotente. El Estado, precisamente, es el sustituto terrenal de ese Dios omnipotente en la organización de la sociedad. Hay una transferencia psicológica, subconsciente, de las propiedades que se atribuyen a la divinidad. No hay una apropiación de las limitaciones políticas.

En ese contexto, se esperan soluciones providenciales. Sobre el Estado recaen ansiedades religiosas antes que demandas políticas. Se le asigna una responsabilidad desproporcionada. Y en contrapartida, se diluye colectivamente la responsabilidad del individuo.

El resultado previsible de esta proyección psicológica de la divinidad en el ámbito político es la frustración social, porque más allá de los aciertos o los vicios en el funcionamiento burocrático del Estado, las posibilidades institucionales nunca llegan a estar a la altura de las expectativas culturales.

La sobrestimación del papel del Estado, genera, a su vez, la irrupción de comportamientos particularistas, que se expresan también como manifestaciones culturales de carácter corporativo, esta vez en un nivel más desagregado. Se trata de la disolución de la responsabilidad individual en células gremiales que pugnan entre sí por imponer sus visiones particulares al conjunto de la sociedad.

Los particularismos pueden obedecer a identificaciones de nación, territorio, raza, clase, sexo, edad, ocupación, llegando a plantearse inclusive en sus extremos más desenfrenados desde la perspectiva de los intereses de una Junta de Vecinos… El denominador común es la visión parcial y la pretensión absoluta… En su origen se trata de distinciones legítimas que parten del reconocimiento de las cualidades y propiedades particulares que tienen todas las personas. Se convierten en particularismos cuando se plantean de forma radical amenazando la vigencia de los derechos y deberes universales de la persona.

Los particularismos van sustituyendo progresivamente la responsabilidad individual por la reivindicación sectorial. Pueden devaluar conceptos transversales como la raza o el sexo a través de comportamientos gremiales que, en efecto, pierden toda vocación universal.

En las culturas donde prevalecen manifestaciones particularistas no hay mayores espacios de reconocimiento para la dimensión singular de la persona. La dignidad es atropellada con la atribución de rótulos corporativos que simplifican gremialmente al individuo. No hay personalidad, hay número de registro.

Publicado en El Deber.

La Oreja de Van Gogh – El Último Vals

Comentario sobre las filtraciones publicadas por Wikileaks

Zaratustra

Yo Soy de Oriente …